漫話人們的新財(cái)富觀——個(gè)人物質(zhì)、精神、名譽(yù)三大私有財(cái)富系列之四

2025-07-11 11:50

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【瀚林國際編者按】

金維虹博士在本篇中深刻剖析了個(gè)人物質(zhì)、精神、名譽(yù)三大私有財(cái)富的內(nèi)在邏輯與關(guān)聯(lián)，文章核心指出，物質(zhì)財(cái)富固然是生存基礎(chǔ)，但精神財(cái)富才真正決定人的高度與格局，是驅(qū)動(dòng)物質(zhì)創(chuàng)造與名譽(yù)積累的源頭活水，而名譽(yù)財(cái)富則是物質(zhì)和精神二者共同作用的社會(huì)評(píng)價(jià)結(jié)果。

本文警醒世人：思想停滯是最大的危機(jī)，精神矮化將導(dǎo)致人的整體三大私有財(cái)富坍縮；反之，精神境界的提升能突破物質(zhì)局限，引領(lǐng)財(cái)富正向增長。尤其在物質(zhì)困頓之時(shí)，守護(hù)精神高地、秉持向上志氣，方為安身立命之本。文章首次以四個(gè)層級(jí)回答了人生的價(jià)值和意義這一難題，通過任正非等實(shí)例與人生四重價(jià)值的闡發(fā)，呼吁讀者超越金錢至上的狹隘觀念，以正確三觀為指引，優(yōu)化自身三大私有財(cái)富組合，在平凡中追求精神的高尚與人生的可貴價(jià)值和意義。

金維虹博士

三大私有財(cái)富內(nèi)在相互邏輯關(guān)系

當(dāng)然了，衡量三大私有財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，物質(zhì)財(cái)富是客觀標(biāo)準(zhǔn)，可以量化即計(jì)量物質(zhì)財(cái)富的大小；精神財(cái)富是以個(gè)人主觀與社會(huì)客觀相結(jié)合的雙向標(biāo)準(zhǔn)，既有定量的因素，也有定性的部分；而名譽(yù)財(cái)富則是以社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)。

雖然三大私有財(cái)富在不同時(shí)期、不同環(huán)境、不同條件下沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是相對標(biāo)準(zhǔn)還是有的，人們的共識(shí)還是存在的，社會(huì)公允尺度還是有的，大體上可以從物質(zhì)、精神和名譽(yù)三大私有財(cái)富的組合上看到一個(gè)人的社會(huì)地位、品位和格局，這里起決定作用的因素并不是的私有物質(zhì)財(cái)富，而是私有精神財(cái)富，名譽(yù)則是二者的產(chǎn)物。不僅好的精神財(cái)富可以帶來好的榮譽(yù)名聲，好的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和運(yùn)用同樣可以帶來好的榮譽(yù)名聲，例如著名企業(yè)家華為公司的任正非就是一個(gè)典型的代表，他本人的物質(zhì)財(cái)富并不多，只有公司0.65%的股份，而他掌管的華為公司卻為社會(huì)和他人創(chuàng)造出數(shù)以萬億元計(jì)的物質(zhì)財(cái)富，他的先進(jìn)思想和管理理念更讓他成為精神上最為富有的企業(yè)家。因此，需要辯證地看待三大財(cái)富的相互作用，對于三大財(cái)富樹立起正確的認(rèn)知和觀念對每一個(gè)人而言都尤為重要。

那么，對于人們來說，樹立什么樣的私有財(cái)富觀，積累多少物質(zhì)財(cái)富，如何豐富自己的精神世界，創(chuàng)作出更多更好的精神作品，怎樣樹立起好名聲，構(gòu)建什么樣的私有財(cái)富組合，很顯然是至關(guān)重要的，必須在正確的三觀指導(dǎo)下妥善為之和長期努力才是對自己真正負(fù)責(zé)。

物質(zhì)與精神本是哲學(xué)理論中討論的基本問題，二者相互聯(lián)系與作用，在哲學(xué)層面、社會(huì)范疇來說，是物質(zhì)決定精神?？?strong>在人這個(gè)主體上則體現(xiàn)出精神決定物質(zhì)，在一定的外部環(huán)境和條件下，人有什么樣的想法，才有什么樣的行為，獲得什么樣的物質(zhì)，而不是相反。

對于廣義社會(huì)學(xué)理論而言，物質(zhì)財(cái)富就是物質(zhì)文明，精神財(cái)富就是精神文明。從一定意義上說，所有的人的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的平均水平代表了社會(huì)文明的程度?？梢?，人人都在創(chuàng)建和發(fā)展、并享受著這個(gè)社會(huì)文明。

應(yīng)該說，三大私有財(cái)富三維一體共同組合成了人們的物質(zhì)和精神世界，努力成為三大私有財(cái)富的上層者、好的組合以及量佳組合者是人們不懈追求和奮斗的目標(biāo)。

這里非常需要強(qiáng)調(diào)的是，任何人若要超越自己的以往私有財(cái)富財(cái)，首先是要超越自己的精神財(cái)富，必須是自己的思想上先有所進(jìn)步，有所變化，有所突破，一句話思想是私有財(cái)富開啟的地方，才有可能在有了新的精神財(cái)富之后，再去爭取到新的物質(zhì)財(cái)富，最后才得到名譽(yù)財(cái)富新的提升，這是一個(gè)由知本向資本、再向知名的轉(zhuǎn)化過程，這個(gè)順序不會(huì)顛倒，這是私有財(cái)富正常形成和增長之路的客觀規(guī)律，請牢牢地記住這一點(diǎn)。

因此，在物質(zhì)上是矮子并不可怕，因?yàn)榭赡苁菚簳r(shí)的，還會(huì)有生長的可能和空間。但是，在思想上是矮子那就麻煩了，特別是己經(jīng)形成了相對禁固的思想則更是可怕，不僅會(huì)使精神財(cái)富無法增加，更使物質(zhì)財(cái)富的增加毫無可能，更談不上名譽(yù)財(cái)富的任何增加，相反是這三大私有財(cái)富的下減倒是有可能，這就是人不進(jìn)則退的道理和定律。而且是物質(zhì)財(cái)富的減少并不可怕，通過努力還有機(jī)會(huì)增加回來，但是精神財(cái)富的減少則往往再難以增加回來，因思想上的偏差或崩陷是有慣性的，這需要高度的警惕。有句成語叫“窮困潦倒〞，就是指物質(zhì)上十分貧窮導(dǎo)至精神上失意崩塌。所以，人無論在物質(zhì)財(cái)富上有多么艱難，精神上一定不能倒，一定要堅(jiān)持下去，錢財(cái)畢竟是身外之物，只要人的精神還在，總會(huì)杠過去，這也叫做精神勝利法，這也正是人可以窮，但志不能短的道理。我國古代的大圣人孔子，早年和晚年都十分清貧，在游學(xué)途中七天斷糧餓著肚子，但他創(chuàng)造了偉大的儒家思想和理論學(xué)說，一直流傳至今，成為了中華民族寶貴的精神財(cái)富。

綜上所述，三大私有財(cái)富的相互關(guān)系、內(nèi)在邏輯也就十分清楚了：

——私有物質(zhì)財(cái)富是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人們物質(zhì)生活的來源和保證，是精神和名譽(yù)私有財(cái)富的重要基礎(chǔ)，也是精神和名譽(yù)私有財(cái)富不可替代的。正是由于私有物質(zhì)財(cái)富是人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以絕大多數(shù)人一生都在為之奮斗，把大部分甚至是全部的時(shí)間和精力都放在獲取物質(zhì)財(cái)富上，這也是一個(gè)正?，F(xiàn)象，無可厚非。但是，若以金錢至上，眼睛里只有金錢，凡事只談錢，唯財(cái)是命，貪得無厭，甚至是用不當(dāng)手段爭利奪名，那就是降低了做人的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常不可取的，這樣的人生觀和價(jià)值觀是偏頗的，錯(cuò)誤的。

——私有精神財(cái)富是人們精神世界的主體，也是人的主體，更是人的精神生活的內(nèi)容，在相當(dāng)程度上主宰著人們的人生，對人們的物質(zhì)財(cái)富有極大的影響作用，同時(shí)在一定程度上決定了人們的名譽(yù)財(cái)富。人的精神財(cái)富的高度是無限的，而人的物質(zhì)財(cái)富的高度是有限的。因此，人的高度并不在于其物質(zhì)財(cái)富的高度，而在于其精神財(cái)富的高度，唯有精神的先進(jìn)，才能創(chuàng)造物質(zhì)的先進(jìn)，精神的高度決定物質(zhì)的高度。更為重要的是，人們在精神財(cái)富上可以追求并做到人人平等，而在物質(zhì)財(cái)富上追求人人平等則是非常困難的事，總之是思想認(rèn)知的落后是人最大的落后。所以，人在任何情況下都不可放棄對精神財(cái)富高度的追求，都應(yīng)努力去豐富自己以三觀為核心的精神財(cái)富，把精神生活盡可能不斷地提到新高度，進(jìn)入新領(lǐng)域，追求新格局，增加幸福感，切不可降低做人的標(biāo)準(zhǔn)，不可僅沉迷于物質(zhì)財(cái)富的奢求和物質(zhì)生活過度的享受。

——私有名譽(yù)財(cái)富自然主要是在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富上積累形成的，當(dāng)然對于物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也有反作用，有時(shí)反作用還極大，甚至是產(chǎn)生決定性作用。人的好名聲是由于對他人或社會(huì)做出了奉獻(xiàn)，舍得物質(zhì)利益，多有善舉，思想先進(jìn)，品德優(yōu)良而來。所以，樹立和愛惜好名聲已成為不少人的共識(shí)和切實(shí)的行動(dòng)。當(dāng)然好名聲也常會(huì)給人帶來豐厚的物質(zhì)財(cái)富的回報(bào)。

至此，人們普遍知道了做人的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)不在于物質(zhì)財(cái)富的多少，而是在于精神財(cái)富的豐富程度和名譽(yù)的高低。以上三者內(nèi)在的相互邏輯關(guān)系也就一清二楚了。

如何正確對待三大私有財(cái)富

這里講一個(gè)真實(shí)的故事。某人在機(jī)場兩次買報(bào)紙都恰巧零錢不夠，而賣報(bào)紙的小販則兩次都執(zhí)著地把報(bào)紙地送給了他。當(dāng)十九年后，這個(gè)買報(bào)紙的人成了世界首富則專門去找賣報(bào)小販，要報(bào)答小販，幫助小販實(shí)現(xiàn)愿望，小販也已經(jīng)知道他是世界首富，而小販卻說不必了，又說你這個(gè)富幫忙怎么與我的窮幫忙相比，這個(gè)首富立刻醒悟到：真正的富有并不是金錢上的富有，而是精神上的富有，是一顆富裕之心，這個(gè)首富認(rèn)為世界上有一個(gè)人比他富裕，就是這個(gè)小販比他更富裕?？梢姡?strong>任何一個(gè)物質(zhì)財(cái)富富裕的人，都不應(yīng)放棄對精神財(cái)富的追求，更不可因物質(zhì)財(cái)富的富有而降低自己精神財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)。

還需要認(rèn)知的是，人們的三大私有財(cái)富大體上是人生來便慢慢地有之，離世后依然存在，無論好壞甚至是永恒于世。例如古代圣人老子的道家思想和理論，至今仍為人們所學(xué)習(xí)和實(shí)踐，是千古留芳。

這里有一個(gè)躲不開，或是說人們普遍關(guān)心的問題，又與三大私有財(cái)富密不可分，這就是人生的價(jià)值或意義到底是什么？這是一個(gè)靈魂之問?？峙虏煌娜藭?huì)有不同的思考和回答，消極一點(diǎn)的觀點(diǎn)認(rèn)為人生沒價(jià)值，人生無意義。若從客觀的角度看，可以看到人生的價(jià)值或意義至少有以下四點(diǎn)，體現(xiàn)人的四種不同價(jià)值：第一點(diǎn)，傳宗接代，繁衍人類，這是人的原始價(jià)值；第二點(diǎn)，通過自己的合法勞動(dòng)大體做到收支平衡，享受一般生活，這是人的后天價(jià)值；第三點(diǎn)，用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，在自己更好地享受這些物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加貢獻(xiàn)出一點(diǎn)自己的力量，這是人的高級(jí)價(jià)值；第四點(diǎn)，以思想的力量不斷創(chuàng)造出新的精神財(cái)富，為人類提供豐富的精神食糧和先進(jìn)的精神作品，推動(dòng)人類物質(zhì)文明和精神文明的雙進(jìn)步，這是人的社會(huì)價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，多數(shù)普通人只做到前兩點(diǎn)，少數(shù)人還做到了第三點(diǎn)，為數(shù)不多的人做到了第四點(diǎn)，難能可貴，這些做到第三點(diǎn)、第四點(diǎn)的人應(yīng)得到鼓勵(lì)和尊敬，也是普通人應(yīng)該奮斗的目標(biāo)，去努力創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)高級(jí)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。能夠把人的原始價(jià)值、后天價(jià)值、高級(jí)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值這四大價(jià)值融為一體，就一定能夠使自己的人生價(jià)值及意義更大化。人總得活出個(gè)精、氣、神吧，而人生的意義就隱藏于每天的價(jià)值創(chuàng)造過程之中。

也許有人會(huì)說，我也就是一個(gè)普通人，并不在乎這三大私有財(cái)富，也沒有必要去反思和評(píng)價(jià)自己的三大私有財(cái)富，那可是大錯(cuò)特錯(cuò)了，也是一種極大的誤解。無論從哪個(gè)角度講，任何一個(gè)人都有追求美好人生的權(quán)力和能力，躺平不是理智的選擇，你自己不想改變自己，社會(huì)就會(huì)改變你，你只會(huì)付出更多的代價(jià)，失去更多的機(jī)會(huì)。然而，早點(diǎn)覺醒、且每天進(jìn)步一點(diǎn)總歸是好事嘛，自己總不能在自己的生活圈或工作圈在三大私有財(cái)富上是墊底的那一位，落為二十七種人中最后的那一種。人總得有一點(diǎn)點(diǎn)值得驕傲的東西而生活著吧。

天下，哪一座高塔不是一磚一瓦、一石一木積累而成的；世間，任何一個(gè)人在物質(zhì)財(cái)富上、精神財(cái)富上和社會(huì)名譽(yù)上的成就，哪一件是大風(fēng)刮來的，哪一塊是天上掉下來的餡餅，都是人們經(jīng)過長期艱苦奮斗和點(diǎn)滴積累得到的成果，是一分耕耘，一分收獲，既便是機(jī)會(huì)也是給奮斗中有準(zhǔn)備的人。任何一種懶惰、退縮和誤解，都是不可取的，都是降低了做人的正常要求。無論是財(cái)大氣粗，還是以官大壓人，或是甘愿認(rèn)慫，玩世不恭，或固守偏見，以老賣老等等，都是精神境界低的表現(xiàn)，更是完全不可取。從深處說，對于物質(zhì)、精神和名譽(yù)這三大財(cái)富，若是人人都不創(chuàng)造、不貢獻(xiàn)、不進(jìn)取，那么人類遲早會(huì)倒退到原始社會(huì)去。

在上述討論了三大財(cái)富統(tǒng)一的一面后，不妨換個(gè)視角，看看它們矛盾的一面。那就舉個(gè)例子吧，當(dāng)一群窮人飯都吃不飽或沒飯吃時(shí)，他們會(huì)不要精神和名譽(yù)嗎？答案是大多人是要的。他們大多數(shù)人可能會(huì)去要飯吃，但不會(huì)去搶飯吃，偷飯吃，因?yàn)樵谒麄冃闹腥匀挥械赖?、法律和良知在支撐和約束著自己的思想和行為。所以，對于物質(zhì)財(cái)富少的人們而言，不可輕言不需要精神和名譽(yù)財(cái)富，不要把物質(zhì)財(cái)富少當(dāng)作自己做人可以低標(biāo)準(zhǔn)的借口，只有深刻理解物質(zhì)、精神和名譽(yù)這三大財(cái)富，才可能更多地?fù)碛胁⑹褂煤眠@三大私有財(cái)富。因此，人必須以對三大私有財(cái)富正確的認(rèn)知為指導(dǎo)，必須建立起正確的新財(cái)富觀，才會(huì)有一個(gè)健康正常的人生。

需要進(jìn)一步指出的是，對于人們而言，三大私有財(cái)富的私有才能使財(cái)富最大化，財(cái)富只有私有才最有意義，因?yàn)?strong>財(cái)富主要是為人服務(wù)的，不是主要為社會(huì)服務(wù)的，而人本來就是財(cái)富的創(chuàng)造者，自然是財(cái)富的享有者；所以私有是財(cái)富最直接、且最大的動(dòng)力，唯有財(cái)富的私有才有社會(huì)財(cái)富的最大化和社會(huì)的進(jìn)步，否則只是空談；社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明都是財(cái)富私有程度的表現(xiàn)，私有財(cái)富越多，越豐富，社會(huì)才越進(jìn)步，越文明，民富則國強(qiáng)，這是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，這就是不集小溪無以成江河的道理，這更是新財(cái)富觀的一個(gè)重要思想。

誠然，對于絕大多數(shù)人來說，日常生活是平淡的，本職工作是平常的，但是思想應(yīng)該是活躍的，思考不能夠停止，進(jìn)取之心決不可以消失，人生的追求、特別是對三大私有財(cái)富的追求也不可以降低標(biāo)準(zhǔn)，怎么著人總得往上奔吧?？傊?，在合理的物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀指導(dǎo)下去面對物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)在精神上、思想上不斷提升和完善自己的修為，切實(shí)珍惜和維護(hù)自己的好名聲，讓人生少點(diǎn)煩惱和遺憾。換句話說，人可以平凡，但人決不可以平庸，做人的準(zhǔn)則不可以降低，對三大私有財(cái)富的追求不可以放棄，尤其應(yīng)記?。壕褙?cái)富更值得驕傲，人的高貴來自于名譽(yù)。

綜上所述，三大私有財(cái)富的面紗已經(jīng)揭開，新財(cái)富觀已經(jīng)形成，無論什么人，什么財(cái)富狀況，什么社會(huì)崗位及地位，什么年齡與信仰，在以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，基本認(rèn)知了上述人們的三大私有財(cái)富之后，人們應(yīng)該何去何從呢？有道是“天行健，君子自強(qiáng)不息”，對于充滿活力的人們來說，無論是對自己負(fù)責(zé)，還是對社會(huì)負(fù)責(zé)，都應(yīng)該量力而行，仁者見仁、智者見智地行動(dòng)起來，努力讓自己物質(zhì)、精神和名譽(yù)三大財(cái)富的組合不斷地優(yōu)化和升級(jí)，從而去迎接并享有更加美好的未來。