漫話人們的新財(cái)富觀——個(gè)人物質(zhì)、精神、名譽(yù)三大私有財(cái)富系列之一

【瀚林國際 編者按】

自7月5日開始，瀚林國際將連續(xù)刊載知名金融管理專家金維虹博士的系列文章，以創(chuàng)新的理念和獨(dú)特的視角逐一深入闡述三大私有財(cái)富，解析它們的內(nèi)涵、作用以及如何以正確的思維去對(duì)待它們，幫助大家構(gòu)建更全面、合理的新財(cái)富觀，為各自的人生增加光彩。

金維虹博士

財(cái)富，一個(gè)多么熟悉、且十分誘人的熱詞；私有財(cái)富，又似乎還帶有一層神密的面紗。

真是難以知曉，人們中到底有多少人認(rèn)真思考和完整評(píng)價(jià)過個(gè)人自己的三大私有財(cái)富，這就是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和名譽(yù)財(cái)富，亦可以稱之為三大私有財(cái)產(chǎn)；又有多少人知道私有財(cái)富包含了這三個(gè)部分；恐是多為盲然，或是感嘆吧。

人們通常說到財(cái)富，一般是說物質(zhì)財(cái)富即金錢，也只少有人說到精神財(cái)富，而對(duì)于名譽(yù)財(cái)富則幾乎無人問津。因此，對(duì)于三大私有財(cái)富這樣一個(gè)新的財(cái)富觀，更是需要人們重新認(rèn)知的。

要知道，人與人之間千差萬別，然而從某種意義上講，恐怕差別主要是集中在這三大私有財(cái)富上，差別在于對(duì)這三大私有財(cái)富創(chuàng)造并擁有的多少，質(zhì)量的高低，自由使用的程度不同，誰也都少不了、離不開這三大私有財(cái)富。

只不過一些人的這個(gè)差別卻是非常之大，物質(zhì)、精神和名譽(yù)三大私有財(cái)富更是深刻地影響著人們的一生，而且是相當(dāng)大的正向影響和負(fù)面影響同時(shí)存在。

因此，如何正確地看待物質(zhì)、精神和名譽(yù)三大私有財(cái)富，是實(shí)實(shí)在在擺在人們面前不可回避的一道大題?？梢哉f，對(duì)于人們的這三大私有財(cái)富誰早認(rèn)知，誰就會(huì)早覺醒，早受益。

需要樹立合理的私有物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀

雖然，對(duì)于私有物質(zhì)財(cái)富人們并不陌生，不少人達(dá)到了心知杜明、了如指掌、愛不釋手的程度。但是，真正了解私有物質(zhì)財(cái)富的來龍去脈，全面理解私有物質(zhì)財(cái)富正反兩方面作用的人卻并不多。

翻開人類歷史就不難看到，個(gè)人的私有物質(zhì)財(cái)富古已有之，早在約4100年前人類進(jìn)入了原始社會(huì)的末期，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力的增強(qiáng)和氏族群體的擴(kuò)大，使得勞動(dòng)生產(chǎn)的成果逐漸增大，且有剩余，這部分剩余的勞動(dòng)生產(chǎn)的成果慢慢地被氏族首領(lǐng)或奴隸主無償占為己有，把公共財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗接胸?cái)富，為人類走向私有制社會(huì)打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)展下去隨后便產(chǎn)生了以物質(zhì)財(cái)產(chǎn)私有制為特征的奴隸社會(huì)，使私有物質(zhì)財(cái)富更加鞏固和擴(kuò)大，也成為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的重要組成部分，甚至大于社會(huì)公共物質(zhì)財(cái)富，在財(cái)富私人擁有的經(jīng)濟(jì)制度化的保障下，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

時(shí)至今日，物質(zhì)財(cái)富私有制仍然是人類社會(huì)最基本的財(cái)富經(jīng)濟(jì)制度，只是到了更高級(jí)的階段，私有物質(zhì)財(cái)富神圣不可侵犯成為了當(dāng)今社會(huì)的普遍法則。可見，個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的私有性已是根深蒂固，這是人們被社會(huì)認(rèn)可的基本私有權(quán)力。正因如此，私有物質(zhì)財(cái)富成為個(gè)人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而物質(zhì)財(cái)富私有制則是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)，私有物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富私有制二者相輔相成，極大地激發(fā)了人們創(chuàng)造和享受物質(zhì)財(cái)富的積極性，共同推進(jìn)人類社會(huì)的不斷發(fā)展。

需要明確的是，這里所講的個(gè)人私有物質(zhì)財(cái)富，包括個(gè)人和家庭及自辦企業(yè)的私有物質(zhì)財(cái)富。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的觀點(diǎn)看，個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富，就是私有物質(zhì)財(cái)富。

從現(xiàn)實(shí)看，目前私有物質(zhì)財(cái)富是由實(shí)物財(cái)產(chǎn)和金融資產(chǎn)兩大部分組成，也就是物質(zhì)利益，主要是由房屋、汽車、存款、現(xiàn)金、黃金、借款、股權(quán)、期權(quán)及股票債券等有價(jià)證券、理財(cái)產(chǎn)品等形式構(gòu)成，不少人習(xí)慣叫財(cái)產(chǎn)、錢財(cái)或金錢。這些為人們的吃、穿、住、行等物質(zhì)生活提供了基本保證。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人的私有物質(zhì)財(cái)富，至少可以從以下六個(gè)維度來理解和認(rèn)知：

首先，在法律上有私有物質(zhì)財(cái)富的確權(quán)。在法律上需要充分明確私有物質(zhì)財(cái)富歸屬個(gè)人的權(quán)力，即財(cái)產(chǎn)權(quán)，可以獨(dú)享，對(duì)其的擁有權(quán)和支配使用權(quán)歸個(gè)人所有，因?yàn)樗饕莻€(gè)人有效的社會(huì)勞動(dòng)或合法的投資理財(cái)所得，更何況它本就是人們生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本保障。因此人們有充分的理由去盡可能多地合法獲得私有物質(zhì)財(cái)富。

其次，私有物質(zhì)財(cái)富得到應(yīng)有的保護(hù)。保護(hù)私有物質(zhì)財(cái)富是天經(jīng)地義的，對(duì)于私有財(cái)富的保護(hù)，需要來自社會(huì)和個(gè)人自己兩個(gè)方面的力量。對(duì)于非投資經(jīng)營性的私有物質(zhì)財(cái)富的保護(hù)是較容易做到的，而對(duì)于投資經(jīng)營性的私有物質(zhì)財(cái)富的保護(hù)則要難的多、復(fù)雜的多。社會(huì)保障主要是通過經(jīng)濟(jì)法律和制度來實(shí)現(xiàn)。個(gè)人保障主要是自己通過正確保管和合理支配使用來做到。

然而現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中常有從制度上私有物質(zhì)財(cái)富得不到應(yīng)有保護(hù)的情形，例如，個(gè)人借款給他人，三年內(nèi)口頭追要無果，三年后起訴追要，法院則不支持，判定借款人不需要還款，這是什么法律制度？這是什么可怕的邏輯？哪有欠債不還的道理！這里有一個(gè)重要問題，就是對(duì)私有物質(zhì)財(cái)富的投融資是促進(jìn)，還是限制，是鼓勵(lì)發(fā)展壯大，還是防止限制做大做強(qiáng)。

第三，對(duì)私有物質(zhì)財(cái)富能明確界定。私有物質(zhì)財(cái)富的確定十分重要，尤其是對(duì)于投資性和經(jīng)營性的私有物質(zhì)財(cái)富更是要能準(zhǔn)確的界定，不可在有爭議或其他情形時(shí)被他人、他方無償占有或沒收。

第四，對(duì)私有物質(zhì)財(cái)富能自由支配。對(duì)于私有物質(zhì)財(cái)富個(gè)人必須能夠自由處置和使用，這一點(diǎn)至關(guān)重要，無論是消費(fèi)、理財(cái)，還是投資、捐贈(zèng)，應(yīng)該完全由個(gè)人自己自由決定，其他方不能干預(yù)。

第五，能維護(hù)私有物質(zhì)財(cái)富的正當(dāng)權(quán)益。當(dāng)私有物質(zhì)財(cái)富被侵占時(shí)，個(gè)人能夠有正當(dāng)途徑去收回，社會(huì)會(huì)通過協(xié)調(diào)、司法等方式支持收回。

第六，私有物質(zhì)財(cái)富具有一定的社會(huì)屬性。還應(yīng)認(rèn)識(shí)到私有物質(zhì)財(cái)富既是自己的，也是社會(huì)的。人們的絕大多數(shù)物質(zhì)財(cái)富其實(shí)是以存款、理財(cái)、投融資、捐贈(zèng)等各種方式放在了社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之中的，即便是用于消費(fèi)了，也是進(jìn)入了社會(huì)再生產(chǎn)的循環(huán)里，同樣也是在為社會(huì)的發(fā)展做著貢獻(xiàn)，從這個(gè)意義上講私有物質(zhì)財(cái)富有著很大的社會(huì)意義，這樣，私有物質(zhì)財(cái)富就多了一層社會(huì)屬性，融入了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，可以發(fā)揮私有物質(zhì)財(cái)富更大的作用。

上述六點(diǎn)，其實(shí)也是個(gè)人私有物質(zhì)財(cái)富的基本要素和特點(diǎn)，反映了它的存在方式，物質(zhì)財(cái)富特有的功能和個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的私有性，決定了私有物質(zhì)財(cái)富對(duì)人們生存與發(fā)展的重要性，因而物質(zhì)財(cái)富受到人們的普遍青睞就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/span>

那么，合理的私有財(cái)富價(jià)值觀自然就十分清楚了，其在認(rèn)知上至少有三層意思：第一，私有物質(zhì)財(cái)富在正常情況下必須通過自己的勞動(dòng)和投資理財(cái)合法取得；第二，私有物質(zhì)財(cái)富不允許他方違法無償或強(qiáng)制占有和使用；第三，私有物質(zhì)財(cái)富自己可以完全自由地正常使用和支配。

所以，在物質(zhì)財(cái)富作為人生第一要物，以及沒有金錢萬萬不能的理念驅(qū)使下，大多數(shù)人只知道或是只在乎自己以及他人的私有物質(zhì)財(cái)富，千方百計(jì)地去獲取錢財(cái)，而對(duì)于精神財(cái)富和名譽(yù)財(cái)富卻是關(guān)心的相當(dāng)不夠，甚至是拋在腦后了。

因而，金錢至上、拜金主義、利欲熏心、對(duì)于物質(zhì)財(cái)富不擇手段占有等等行為，在一些人中也很普遍，也很流行，成為了一種不良現(xiàn)象和風(fēng)氣，極大地負(fù)面影響人們的正常工作和生活以及思想意識(shí)。

必須指出，金錢并不是萬能的，同時(shí)更需要認(rèn)識(shí)到，金錢有價(jià)，情義無價(jià)。只認(rèn)金錢，完全無情無義，天理也是不容的。金錢本無過，有過的只能是占有金錢的人。

可見，對(duì)于人們而言，普遍地樹立起合理的私有物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚十分重要也勢(shì)在必行。不然的話，個(gè)人私欲當(dāng)?shù)?，社?huì)風(fēng)氣會(huì)每況愈下，定會(huì)是禍國殃民。

值得重視的是，在私有物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)利益面前，是考驗(yàn)人性的時(shí)候到了，人性的弱點(diǎn)和丑陋會(huì)暴露的淋漓盡致。私心本是人的天性和本性，無可厚非，而自私和私欲則是為后天的。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”、“人為財(cái)死，鳥為食亡”，這些千古名言道出了逐利這個(gè)人性的弱點(diǎn)，而且往往有的人還是為了爭搶不義之財(cái)，這是人性中的貪婪在作怪，可恨可悲。在私有物質(zhì)財(cái)富即金錢上，人們至少有以下五種不好的表現(xiàn)：

——有的人在金錢上總是愛占他人及社會(huì)的小便宜，生怕吃虧，斤斤計(jì)較是常事，甚至耍著小聰明打著各種主意撈好處，小打小鬧地牟點(diǎn)私利，損公肥私也是有的，而且為此蠅頭小利樂此不疲，沾沾自喜，偷著樂。

——有的人寧愿做金錢的奴隸，也不當(dāng)金錢的主人，也稱為守財(cái)奴，可以不吃、不喝、不穿，也要攢錢；生病了也不去醫(yī)院醫(yī)治，怕花錢；遇到需要幫助和救濟(jì)的人和事，也不出手相助，一分錢也不愿掏出來；凡此種種把錢看得比自己的命還重，實(shí)際上是對(duì)金錢的跪舔。

——有的人因自私和私欲通常是對(duì)他人及社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富的無理占有和挖空心思地巧取豪奪，有的是不擇手段地明搶，有的是詭計(jì)多端地暗攫，以權(quán)謀利，以色謀利，以暴力謀利，以欺詐邪智騙利，甚至動(dòng)用黑社會(huì)或用黑社會(huì)的手段，完全違背了"君子愛財(cái)取之有道"的常理，即便會(huì)觸犯法紀(jì)而受到制裁也不在乎，把公俗良知遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后，無盡的貪夢(mèng)之心占據(jù)了主導(dǎo)的位置。例如一些貪官和錢財(cái)詐騙犯就是如此，最終是身敗名裂，人財(cái)兩失?？梢哉f，貪心、貪財(cái)是萬惡之源。

——有的人為了得到金錢可以變壞、離譜、做出惡行，甚至走向極端，變得十分殘酷、殘忍，殺人越貨，無惡不作，不如畜生，完全拋棄情義、道德，隨意踐踏法律。

——有的人有了一些物質(zhì)財(cái)富就高高在上、趾高氣揚(yáng)，嘚瑟了起來，看不起他人或仗財(cái)欺人，甚至開始揮霍、炫耀、奢靡于金錢自娛，渾身都散發(fā)著金錢的味道，以至于故意大肆揮霍浪費(fèi)、賤踏錢財(cái)，不以為恥，反以為榮。

以上這些在金錢上的不良之舉、對(duì)金錢的跪拜、以及惡習(xí)是必須加以改正的，否則會(huì)受人指責(zé)或付出代價(jià)。

但是應(yīng)該看到，大多數(shù)人對(duì)待私有物質(zhì)財(cái)富即金錢的態(tài)度是正常的，健康的，合理的，是通過自己的勞動(dòng)和投資理財(cái)合法取得物質(zhì)財(cái)富，并量入為出地進(jìn)行日常生活消費(fèi)和再投資理財(cái)，通常以節(jié)儉為原則，不過度消費(fèi)，也不奢侈浪費(fèi)，更不去負(fù)債累累。

更有少數(shù)人則從不為自己的私有物質(zhì)財(cái)富去下功夫獲得，從不看重金錢，不去花費(fèi)大的精力賺取金錢，不去計(jì)較物質(zhì)利益上的得失，更不會(huì)為五斗米折腰，而是看淡身外之物的錢財(cái)，甚至是視錢財(cái)如糞土，而且還把自己應(yīng)得或者已有的物質(zhì)財(cái)富讓給他人或捐獻(xiàn)出來，寧可自己清貧，一心為工作、為事業(yè)、為社會(huì)而奮斗和貢獻(xiàn)自己的力量，把物質(zhì)上的清貧視為理所應(yīng)當(dāng)。

可見，物質(zhì)財(cái)富對(duì)人們產(chǎn)生了正反兩個(gè)方面的不同作用，人們對(duì)于私有物質(zhì)財(cái)富即金錢也有不同的追求和態(tài)度，甚至是完全對(duì)立的選擇，從中可以看到人們不同的物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀和品位。

其實(shí)，從一般意義上說，人對(duì)私有物質(zhì)財(cái)富即金錢有欲望本是個(gè)好事，說明是有追求和有理想的抱負(fù)之心，該賺錢就得去理所當(dāng)然地去賺。但是這個(gè)欲望須在一定的道德、法律的框架內(nèi)，關(guān)鍵是掌握好度，既不必要不把金錢不當(dāng)回事，自命清高，或望而生畏，談錢變色，也不可走向私欲、貪欲，什么錢都要，變成私欲、貪欲就會(huì)使人走火入魔，不顧法度，不講情義，不守公德，唯財(cái)是命，成為社會(huì)的壞人、惡人，甚至是敵人。所以在物質(zhì)財(cái)富即金錢上，人們極容易產(chǎn)生矛盾和爭斗，才有“惜財(cái)如命〞、“利在則聚，利盡則散”等貶意之說。

顯然，對(duì)于人們來說，樹立起合理的私有物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀是何等的重要，在很大程度上這個(gè)價(jià)值觀決定著人生的走向，只要能長期堅(jiān)守合理正確的私有物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀，無論是貧窮，還是富有，人生都會(huì)有意義。

不過，私有物質(zhì)財(cái)富的取舍確實(shí)是擺在人們面前的一道難題，是對(duì)人性的終身考驗(yàn)，因而在物質(zhì)財(cái)富即金錢上可以看出一個(gè)人的人品和格局，任何花言巧語和偽裝欺騙都是徒勞的。

那么，應(yīng)如何樹立合理的私有物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀，人們至少對(duì)于私有物質(zhì)財(cái)富，應(yīng)堅(jiān)持是自己的勞動(dòng)和投資所得；堅(jiān)持不以貪念侵占他人的、社會(huì)的利益；堅(jiān)持不坑蒙拐騙不義之財(cái)；堅(jiān)持物有所用，不奢侈浪費(fèi)；堅(jiān)持取之社會(huì)也以投資及捐贈(zèng)等方式回饋于社會(huì)。

不得不說，私有物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀已經(jīng)成為衡量一個(gè)人是否是有正能量的試金石。

【作者簡介】

金維虹先生，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，教授級(jí)研究員，曾在央行、商業(yè)銀行等金融機(jī)構(gòu)工作，國內(nèi)知名金融管理專家。